تمام - إنّ الوجود متقدّم على البقاء ، والبقاء متقدّم على التمام ، والتمام متقدّم على الكمال ( ص ، ر 3 ، 211 ، 10 ) - لما كان التمام غاية والغاية تامة استعمل على جهة نقلة الاسم في الأشياء المفرطة الرداءة فإنها في النهاية بنقلته من الأشياء الغير الرديّة إلى الرديّة ، فقيل هلك هلاكا تاما إذا بلغ الغاية في الهلاك وفسد فسادا تاما إذا بلغ النهاية التي لا بعدها نهاية في الفساد ( ش ، ت ، 626 ، 1 ) - التمام للشيء والذي من أجله يكون الشيء كلاهما غاية ، ولذلك انطلق عليهما اسم التمام ( ش ، ت ، 626 ، 12 ) تمايز - إنّ التمايز أمر عدمي لا يحتاج إلى علّة ( ط ، ت ، 343 ، 8 ) تمثيل - التمثيل الذي جاء في الشرع في خلق العالم يطابق معنى الحدوث الذي في الشاهد ( ش ، م ، 206 ، 2 ) - التمثيل إثبات حكم واحد في جزئيّ لثبوته في جزئيّ آخر لمعنى مشترك بينهما . والفقهاء يسمّونها قياسا والجزئيّ الأول فرعا والثاني أصلا والمشترك علّة وجامعا ، كما يقال العالم مؤلّف فهو حادث كالبيت يعني البيت حادث لأنّه مؤلّف وهذه العلّة موجودة في العالم فيكون حادثا ( جر ، ت ، 69 ، 10 ) تمييز - جودة التمييز هي إما أن يحصل للإنسان اعتقاد بحق أو يقوى على تمييز ما يرد عليه - ورداءة التمييز هي أن لا يعتقد فيما آثر الوقوف عليه لاحقا ولا باطلا ( ف ، تن ، 4 ، 14 ) - يقال : ما التمييز ؟ الجواب : هو جمع القضايا واستخراج النتائج ( تو ، م ، 312 ، 4 ) تناه - التناهي إنما هو بالصورة وتابع لها ( ش ، سط ، 57 ، 22 ) - عدم التناهي إنما يوجد للشيء من جهة العظم والمادة ، والتناهي والتمام من جهة الصورة ( ش ، سم ، 38 ، 9 ) تناهي الأجناس الأربعة - تناهي كل واحد من الأجناس الأربعة أعني تناهي السبب الذي على طريق الفاعل وعلى طريق الصورة وعلى طريق الغاية وعلى طريق الهيولى ( ش ، ت ، 42 ، 1 ) تنفّس - أمّا النّفس ؛ فعبارة عن كمال أوّل لكلّ جسم طبيعي من شأنه أن يفعل أفعال الحياة . هذا رسم النفس على وجه تشترك فيه النّفس الفلكيّة ، والنّباتيّة ، والحيوانيّة ، والإنسانيّة ( سي ، م ، 94 ، 9 ) توال - التوالي هو كون شيء بعد شيء بالقياس إلى مبدأ محدود وليس بينهما شيء مما بها ( س ، ح ، 40 ، 9 ) توطئات - التوطئات مستعدة لقبول الغايات وليس الغايات مستعدة لقبول التوطئات ( ش ، ما ، 131 ، 3 )